2024集邮日历《方寸天地——邮票上的中国名山大川》即将付梓出版。日历以邮票为媒，以山川为点，以发行时间为线，系统梳理、全面呈现中国已发行的名山大川、节日、节气、生肖相关邮票图稿共计124套413枚。观水智山德，悟绘事之道，凝时间文化，汇历法精华，纵览邮票上的中国。十翼书院山长米鸿宾为日历作序，特在此刊发，以飨读者。
文/米鸿宾
近年来，中国邮政发行了很多精美传世的邮票，涵盖了名山大川、往圣先贤、书画人文等等，令人激赏。
今年的集邮日历，汇集了诸多名山大川以及相关的绘画作品，形成了一个特定的结晶，给人以别样的聚焦与开智。
自古以来，水是万里江山生生不息的血脉，山是奔流大川如如不动的镇物，青山绿水是世世代代的龙骊珠，绵绵密密地护佑着家国平安、人杰地灵。
这种护佑，除了能令人“安身”之外，亦可使人“立命”——这就是“天地化滞人”的大用。
那，山水究竟是如何“化”人的呢？ 不妨来一探究竟。
在中国文化中，古代先贤们对这个世界的认知，抽象为五大类，即中国典籍六经中《尚书·洪范》所言的“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”其中，居首的便是生命之源——“水”。
而对于水的认知，中国文化中不仅著作无数，也更饱含了无限的智慧。正如2800多年前的管子在其《管子·水地篇》中的睿见：
“水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也。何以知其然也？……夫齐之水道躁而复，故其民贪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民轻果而贼；越之水浊重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水泔冣而稽，淤滞而杂，故其民贪戾罔而好事；齐晋之水枯旱而运，淤滞而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沈滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死；宋之水轻劲而清，故其民闲易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。故水一则人心正，水清则民心易。一则欲不污，民心易则行无邪。是以圣人之治于世也，不人告也，不户说也，其枢在水。”——《管子·水地篇》
水是什么呢？水是万物的本原，是一切生命的根基。美与丑，贤与不肖，愚蠢无知与才华出众，都是由它产生的。怎知水是如此的呢？试看齐国水迫急而流盛，故齐人贪婪，粗暴而好勇。楚国水柔弱而清白，故楚人轻捷、果断而敢为。越国水浊重而浸蚀土壤，故越人愚蠢、妒忌而污秽。秦国水浓聚而迟滞，淤浊而混杂，故秦人贪婪、残暴、狡猾而好杀伐。晋国水苦涩而浑浊，淤滞而混杂，故晋人谄谀而包藏伪诈，巧佞而好财利。燕国水深聚而柔弱，沉滞而混杂，故燕人愚憨而好讲坚贞，轻急而不怕死。宋国水轻强而清明，故宋人纯朴平易喜欢公正。因此圣人若要改造世俗、教化民众，关键在水。水若纯洁则人心正，水若清明则人心平易。人心正就没有污浊的欲望，人心平易就没有邪恶的行为。因此，圣人治世，不去告诫每个人，不去劝说每一户，关键只在于掌握水的性质。
从以上论述中可见，管子对人与自然之间关系的了解是何等的精微！令人激赞。
水是生命之源，与我们的生命息息相关，不可分离。管子从水质与水性，便可体知一个国家，一个地区民众的性情、风俗乃至运势的指向，并以此来掌握其国情民心以及适应人群——他通过了解地域的水势后，发现隰朋聪明敏捷，命其管理东方各国；宾胥无很精明，命其管理西方各国；卫国教化微薄而好利，公子开十分敏捷，办事不能持久但喜欢创始，命其出使卫国；楚国教化巧文饰而好利，不行大道而好小的信用，蒙孙教法广博而辞令美巧，不好施行大的道义而喜小信，命其出使楚国……五年之后，所遣使的诸侯国，全部亲服！
这种饱含“天人合一”的智慧，使得管子仅用3年时间便令齐国得以大治，成为了春秋五霸第一霸。难怪孔子对这个为相41年之久、古今无二的管子赞佩不已！
道教武当派开山祖师张三丰曾有言：“顺则凡，逆则仙，只在其中颠倒颠。”若能真正明晰此理，便可贯通反推——“经事还谙事，阅人如阅川。”（唐代刘禹锡《酬乐天咏老见示》）。由此可见，任何经典都不是彼岸世界，都要够活泼泼地落在当下才好，这才是真正的通经致用，否则坐而论道，迷人误己，岂不哀哉？！
老子《道德经》中的名言“人法地，地法天，天法道，道法自然”广为传颂，但真正深谙其中智慧者，并不多见。除水之外，中国文化中对大山的理解，也饱含“人法地”的智慧。
唐代有一著名的百丈禅师，为天下十方丛林立下了《百丈清规》，他与另一高僧司马头陀交情深厚。司马头陀本是三国司马懿后裔，虽出生名门，却不慕世荣，年少便于南岳衡山出家，后来住锡江西黄龙山永安寺，持头陀行。
一日，司马头陀云游至江西云居山，刚见到百丈禅师，便兴奋地说：“有好事！”百丈禅师问：“什么好事？”
司马头陀说：“我刚从湖南回来，在长沙沩山发现一个好地方，那个地方可以出一千五百位高僧。”
百丈禅师一听，马上很兴奋，问：“适合我去吗？”
司马头陀马上摇头，说：“您还不行”。
百丈禅师问：“为什么？”
司马头陀道：和尚您是个瘦骨之人，而那座山却是丰腴的肉山。若您在那里住山，弟子不会超过千人。
百丈禅师道：“那我的弟子中是否有人能住得此山呢？”
司马头陀道：“那要等我一一看后才能下结论了。”
可是，看了数百僧人之后，司马头陀都没有合适的人选。于是，百丈禅师让侍者把德望很高的首座华林觉禅师请来，让司马头陀鉴定。
百丈禅师问司马头陀：“此人如何？”司马头陀怕自己有所疏漏，便请华林觉禅师“咳嗽一声，再走几步”，看完后，果断地说：“这个也不行。”
无奈，百丈禅师又令侍者请典座灵祐禅师（负责寺院伙食）来。未曾想，司马头陀一见到就说：“这才是沩山的主人啊！”
当晚，百丈禅师即召灵祐禅师入丈室，嘱咐道：“我在此山化缘接众。你当居住沩山胜景，希望能不负众望，灯继薪传，广度后学。”
后来，灵祐禅师果然不负众望，在沩山花了六七年时间把密印寺建起来，并创立了禅宗的沩仰宗，世称“沩山灵祐禅师”。
南北朝傅昭在其《处世悬镜》中说：“观山水，可以观人矣！”是的，在司马头陀这个著名禅宗公案中，他依据“肉山住肉人，骨山住骨人”的“人法地”的智慧，依人定方，据方定人，完美展现了中国文化因地制宜的格物功夫。
由此可见，山有山之德，水有水之智，能从山水之中明德增智、人财共育，方为真达人！
此外，诸位在看到这里时，是否想起了源于青原惟信禅师著名的“人生三境界”——第一境界，见山是山，见水是水；第二境界，见山不是山，见水不是水；第三境界，见山还是山，见水还是水！（宋代释普济《五灯会元》卷十七）
当你抵达了第三种境界时，便会发现：山川经过日月星辰、四季时令、经天纬地的颐养之后，无论是壁立千仞还是万里浩渺，无论是古树交错，还是深涧飞泉，树可体道，泉知说法，石能宣教，竹亦通禅……古往今来，人们或受其恩泽，或受其砥砺，或慕其旨趣，或崇其永续……并能于虚明自任之中，见之爽然、豁然、粲然，各得其馨，各沛其情，既裕己怡人，又美美与共，令无数人于丹心韬意之中同声相应、同气相求，不由得发声长啸：江山如此多娇！
这其中，饱含了山德的宣教之功。
当年，老子一句“道法自然”，成为了各行各业体道传芳的思想共主，生命重要的投影源。当然，绘事之道也不例外。自古文有山水诗、艺有山水画，绘事中的水墨山河，便是中华艺术史中一道靓丽的精神风景线。
在这条轴线中，虽有无数人在其中得窥历代精神之芬芳，但在此不得不提一个人——生不逢时、蹉跎半生、坎坷数十年的“大痴道人”：元代黄公望。他之所以能享誉后世，源于他在年过50岁之时，所做的一个大胆决定：学习绘画！虽然亲朋劝阻、拜师也无成，但他却越挫越勇，最终凭借惊人的绘画意志，历经数年，终于在1350年创作完成了被誉为“画中之兰亭”的巨作《富春山居图》！这幅饱含生命活力的作品，亦成为了中国十大传世名画之一，卓绝于世，独树高标。
“凡事，都可以在不动声色中见道，无论贫富贵贱都不妨碍你载道的功夫，这叫不让时间变质。”（米鸿宾《会心》），对于这一点，黄公望做到了，并且他深深体悟到：世间的青云未必靠得住，但山水中的青云之志，却一定能于百岁等闲中撞开千古心月而托付人生！
也正因此如此，黄公望在山水之中不仅托付了自己的生命，还澎湃了无数后人，令讴歌与萦怀绵延不绝。
但，值得深思的是：这种伟大的背后，难道仅仅是一幅画的支撑吗？当然不是。
自古以来，心明眼厉者，皆可见韵外之致，趣外之旨，皆能以无心之心契之而自放胸臆！黄公望即为此类贤达——他深得画谛，以其天人之慧、无我之心、悲悯之情，在其《写山水诀》中语重心长道：“画亦有风水焉！”——与唐代司马头陀之慧表里通关、唱为同鸣！告诉世人：表象即表法，一切皆有迹可循，画中亦有生命之道，不可疏忽，不可辜负！
黄公望此言，距今已有700余年，但之于众生，简直就是醍醐灌顶之句——意透千古，广启胜因，大觉绵绵……这才是真正的绘事之道！
山之德、水之智，是中国智慧中重要的脊梁之一。
北宋郭熙曾专门说“山水画”有：“可行、可望、可游、可居”（《林泉高致》）之“四可”，但对于真山水而言，我认为其有“六可”——即：可行、可望、可游、可居、可智、可德！也就是说，除了行、看、游、居之外，更要能增智培德，否则就是游于艺而失于道，买椟还珠了。
《尚书·洪范》曰：“思曰睿”“睿作圣”。睿，通微也；见他人之不见，察他人之不察。众人只知浪费时间、钱财是浪费，却不知不能通微才是生命中最大的浪费！（《会心》）
宋代赵希鹄说：“善书必能画，善画必能书，书画其实一事尔！”（《洞天清录·古画辨》）简而言之，书画同源，各征其道，但能随取一法便可安身立命者，皆可触类旁通。也就是说，其实不止书画，仅就本日历而言，其中所延续的文化传统——干支五行、色彩应用、时令节日等独具中国文化魅力的内容，其背后所蕴含的时间文化、吉祥文化、色彩文化，皆于暗淘馨秀之中，嘉景独魁，巍峨人心；于往来呈瑞之中，慧风旖旎，各生和气；既可敛神寂照，又可放旷人间，忘机处，来去透骨绵绵……
由此可见，这本日历足以令饱具深信者爱不释手。
撰文：十翼书院山长 米鸿宾
编辑：宋郁瑨 宋欣坤
图片编辑：张杰 吴大卫