古玩界有一句行话：“古玩为王，白玉为皇。”
说“古玩为王”，意思是说玩古玩者多历史文化素养高深，如赏玩器物中的王者，有品
位有趣味，更有文化境界。
说“白玉为皇”先以传统拆字法之解释，即把“皇”字上下拆开，就为“白玉”两个字
也。如再说“白玉为皇”，即玩白玉者为皇者，那会被人讽刺的，那是古玩界里的一批玩玉
器者的孤芳自赏、自鸣得意，过于清高的自誉。
原因是古玩几个传统大项，如从历史年代器物价值来排列：距今已万年的陶器是最古老
的为第一；距今已七千年的红山文化玉为第二；距今已三千年的商周青铜器为第三；距今仅
一千多年的晋唐书画为第四。
如以历史文化工艺价值来评判：商周青铜器多为宫廷重器，商周青铜器上所铸刻留下的
文字，是研究华夏文明最珍贵的史料，故青铜器可称第一。
如以历史文化艺术价值来评判：晋唐书画是书画艺术大家创造出来的留给后人最珍贵的
艺术品。书画艺术品总比青铜工艺品更具艺术价值，故书画可称第一。
如以历史文化经济价值来评判：中国的元明清瓷器拍卖品屡创世界拍卖纪录，“元青花
鬼谷子下山图罐”、“清乾隆御制珐琅彩杏林春燕图碗”，拍卖价均超过亿元人民币，故瓷
器可称第一。
而中国的传世或出土的古玉，无论从历史年代器物价值、历史文化工艺价值、历史文化
艺术价值、历史文化经济价值上来分析，都排不上前列的位置。所以，说“白玉为皇”，会
受到众多古玩界同行质疑。
藏玉、品玉、玩玉，也是中国最古老的收藏文化形式之一。“君子佩玉”曾是春秋战国
至两汉逐渐形成的传统。虽然在古代，因为古人不懂科学，也没有现在形成的矿物学、地质
学等学说，也没有科学仪器测试玉石的成分。所以古人玉石不分，而“美石即玉”。但是玉
品鉴人品，赏玉之天然性，符合古代文人士大夫崇尚的“天人合一”的审美观念。从这一点
上来讲，我们再来理解“白玉为皇”之说法，倒会有心领神会的感觉。总之，“古玩为王”
玩古玩，包括玩古代玉器者为赏玩器物中的王者，为古玩大众信奉的理念；而“白玉为皇”，
仅作为拆字法解，很明了，反之则是古玩小众假想的景致。
秦朝之后，帝王之印称之为玺，而“玺”字从“玉”，多为美玉制作刻成。但历代“玉
玺”不是通常文人士大夫可以赏玩的器物，而是封建王权、皇权的象征。所以“白玉为皇”，
玩白玉者地位如皇者，在中国器物收藏史上，从来没有流行过，从来没有被文人士大夫收藏
家大肆宣扬过，更多是属于当代，尤其是白玉收藏追捧者，一种假想的“皇室招牌”而已。
笔者因此想提出一个“博物为皇”的收藏新理念。以上的“古玩为王”、“白玉为皇”
之说法中的“古玩”、“白玉”，都主要作为名词解；而笔者提出的“博物为皇”之“博”
字，是作为动词来解，即作为动宾词组来解。即“博”字是博览、博读、博看、博听、博赏、
博玩器“物”之义。
再简单明了地表述：“古玩为王”，更强调“古玩”这个客体的历史文化价值之高高在
上的王者品味、王者趣味、王者地位；“白玉为皇”是传统拆字法引发的趣话、趣闻、趣事、
趣语词；“博物为皇”更强调收藏者本人这个主体需要通过自身博览博研群书，博赏博藏群
物，从而成为一位高深的文博学者型收藏鉴赏家。不仅仅在某一个收藏项目中，成为收藏大
家；而在某一个收藏领域中成为鉴赏大家。比如一代书画收藏鉴赏大家张伯驹，一代明清家
具收藏鉴赏大家王世襄等，他们是中国收藏界真正的“博物为皇”的皇者。
所以，藏而不研究者，只能成为一名收藏保管大家，唯有藏而又研究出学术鉴赏成果者，
才能在“古玩为王”的器物收藏界，成为真正的“博物为皇”的皇者，成为真正被古玩界同
行公认的器物收藏鉴赏大家。
粱志伟
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